1615 -1689 · Icono ruso, taller del Kremlin y transición barroca

El oro luminoso, la jerarquía sagrada, los rostros recopilados y la narración precisa hacen de Fyodor Zubov un maestro del icono de Moscú en vísperas de las reformas de Pedro el Grande.

Fyodor Evtikhievich Zubov nació en 1615 en Solikamsk, en los Urales. Comenzó su carrera en los principales centros religiosos del noreste de Rusia, en particular Veliki Ustyug y Yaroslavl, donde los encargos de iconos y murales mantuvieron una tradición bizantina viva. En 1662 se trasladó a Moscú y se unió al círculo de Simon Ushakov en la Armería del Kremlin. Este taller imperial reunió a los mejores pintores de iconos, miniaturistas y diseñadores del reino. Zubov trabajó allí para iglesias, cortes y manuscritos, creando iconos, frescos, miniaturas y modelos destinados al grabado. Zubov trabajó allí para iglesias, cortes y manuscritos, creando iconos, frescos, miniaturas y modelos destinados al grabado. Zubov trabajó allí para iglesias, cortes y manuscritos, creando iconos, frescos, miniaturas y modelos destinados al grabado. Su manera se mantiene fiel a la función litúrgica de la imagen: frontalidad, fondo Oro, inscripciones y orden jerárquico guían la oración. Sin embargo, acoge con agrado nuevas investigaciones. Los rostros ganan volumen, las cortinas se matizan y ciertos espacios toman prestada una profundidad o una narración más descriptiva de Occidente. La Déisis, que reúne a Cristo en majestad, la Virgen y San Juan Bautista en una solemne intercesión, muestra cómo Zubov articula dogma, simetría y presencia individual. Tras la muerte de Ushakov en 1686, se hizo cargo del taller de pintores de iconos de la Armería. Murió en Moscú en 1689. Su obra ocupó una posición fundamental: protegió el antiguo lenguaje sagrado mientras preparaba transformaciones fotografías de la Rusia moderna. La selección "Fyodor Zubov" compara notablemente La Déisis. Su lectura favorece la historia.

Zubov hace evolucionar el icono sin romper su función: el oro mantiene la eternidad, mientras que el rostro, el volumen y la historia acercan lo sagrado al mundo visible.